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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
苦法黠可苦法黠，習法黠可習法黠，盡法黠
可盡法黠，道法黠可道法黠。苦法者，謂形體
萬物皆當衰老死亡，是爲苦。癡人謂可常保
持，是爲樂黠可。知是爲苦，便不復向生死，是
爲苦法黠可。
習法者，謂習欲、習得、習婬、習怒、習癡、習好、習
美黠可者，如是爲習。從習得盡便不欲，是爲
習法黠可。盡法者，謂人物會當消散滅盡，便
得亦不喜、失亦不憂，是爲盡法黠可。道法者，
行道得道，作善上天、作惡入惡。道黠可者，知
去惡就善，是爲道法黠可。黠者覺，可者知。
本不知，是爲苦。苦爲一意，知爲苦是爲二意。
習爲一意，知爲習是爲二意。盡爲一意，知爲
盡是爲二意。道爲一意，知爲道是爲二意。此
八意在外。
非常、苦、空、非身，本習生因緣盡，止如意
處受觀。
盡，苦空非身何緣得盡？盡從苦來，從苦得
盡。因盡便得空，得空便知非我身。是四意爲
隨苦諦。
何等爲苦？一切在生死皆爲苦。會欲亦不欲
會欲，謂人諸所欲得亦不欲，謂人意諸所不
欲是皆爲苦。貪從習出，隨非常意，求滅苦從
習得。
何等爲法？謂因緣作是、得是，是爲法，當爲識
已識。爲却意，當爲斷。從四諦中苦諦、習諦爲
證有道。見苦知從
知非常。
何等爲可？謂憙道不忘道，常求道以道爲可。
何等爲黠？常問道爲黠。已問能受能行是爲
黠。
苦爲罪法爲行結，黠爲三十七品經，可爲行，
行者爲行道。如是爲
道，皆爲增上。
第一爲苦。何等爲苦？一切惡不可意爲苦。已
識苦不欲者，便行道不離爲可。苦生有本。苦
爲何等？本從萬物。萬物無有，亦不盡
人，亦不憂
第二爲
無有
生，斷因緣不復生。當那得斷因緣？持意念道，
已持意念道，意不得兩念，便在道。是爲
第三爲盡。苦法爲萬物，以敗便得憂，已得憂
便老，已老便得病瘦死，是名爲外盡苦法。何
以故爲外盡苦法？爲自罪未除。何以故爲自
罪未除？爲生死未滅。何以故生死未滅？爲非
一意。何以故非一意？爲不墮禪棄故。何以故
不墮禪棄？不受行如佛語。是名爲外盡。內盡
爲何等？意墮守，已墮守餘意不得生，已餘意
不得生便滅結，已滅結便罪盡，已罪盡便盡
無有，
第四爲道。何等爲道？苦可意道名爲八種。何
等爲八種？如是安般守意說八行意，不墮生
死但有墮道，已墮道便斷上頭三事。何等三
事？苦習盡，已斷苦習盡便定，已定所向便得
道。何等爲得道？已苦滅不復生是爲得。有五
法行。何等五？一者色；二者意；三者所念；四
者別離意行；五者無爲。
色爲何等？所色一切在四行，亦從四行所。四
因。所色爲何等？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、
聲、香、味、細滑亦一處不更。
意爲何等？所意心識。是爲何等？六識身。六識
爲何等？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、心識。
所念法爲何等？若所念法意共俱。是爲何等？
痛、想、行、痒、念、欲，是意定黠。信、進、計念、貪、不貪、
善本、惡本、不分別本、一切結縛
黠所見所
意所念法。
別離意行爲何等？所別離意不共。是爲何等？
得、不思想
處得、種得、入生老
餘如是法分別意行，是名分別意行。
無爲何等？空、滅未離、滅不須受。
地種爲何等？堅者。水種何等？濕者。火種何等？
熱者。風種何等？起者。眼根何等？眼識相著可
色。耳根何等？耳識相著可色。鼻根何等？鼻識
相著可色。舌根何等？舌識相著可色。身根何
等？身
端正、等色俱中央。色想像上頭一識更，眼識
色更爲心識更。是色，兩識更知。何等兩？眼識、
心識。聲爲何等？從受行出聲亦不從受行出
聲，從受行本聲亦不從受行本受聲。若上頭
一識更知，耳識已更心識便知。是聲，兩識更
知：耳識、心識。香爲何等？若根香、若莖香、若花
香、若實
若上頭一識，一識更知，鼻識已更心識便
是香，兩識更知：鼻識、心識。味爲何等？若酢味、
甜味、鹽味、苦味、醎味、辛味、澁味，亦所噉覺味。
若上頭一識知舌識，舌識已更心識便知。是
味，兩識更知：舌識、心識。細滑更爲何等？若滑、
若麁、若輕、若重、若寒、若熱、若飢、若渴。爲上頭
一識知，身識。
爲兩識更知：身識、心識。心識一處不更色，爲
何等？若色法識想著。是爲何等？若身善者不
善者不更，若常一識知，心識。
眼識爲何等？
故耳根相依聲因知。鼻爲何等？鼻根相依香
因知。舌
爲何等？身根相依樂著因知。心識爲何等？心
根相依法因知。痛爲何等？爲樂。是亦爲三輩：
少、多、無有量。想爲何等？所對。行爲何等？所作。
是亦爲三輩：善、惡、
何等？三會。是亦爲三輩：善樂、惡樂、亦不善亦
不惡樂。意念，何等爲意念？是亦爲三輩：善、
惡、不分別。欲爲何等？欲。作是何等？意。可意
爲何等？念。思惟何等？爲一意。黠爲何等？爲
觀法。信爲何等？可意。進爲何等？觀念。計
爲何等？所念使求增望念願，願是名爲計。分
別念爲何等？所觀觀隨不絕相隨，是名爲
念。計念爲何等？異意大爲計，意微爲念，計
念是爲異。貪爲何等？不隨善法、不信至誠、不
行、不應行，是名爲貪。不貪爲何等？隨善法、
信、至誠、行、應行，是名爲不貪。善本何等？有三
善本：無有貪善本、無有瞋恚善本、無有愚癡
善本，是名爲善本。不善本爲何等？不善本有
三：貪爲不善本、瞋恚爲不善本、愚癡爲不善
本，是名爲不善本。不分別本爲何等？有五不
分別：愛不分別、憍慢不分別、癡不分別、疑不
分別，行是名爲不分別本。
結爲何等？有九結：一爲持念結；二爲
三爲憍慢結；四爲癡結；五爲邪結；六爲失願
結；七爲疑結；八爲嫉結；九爲慳結。
持念結爲何等？三界中貪。
人
輩。何等七？一爲憍慢；二爲憍；三爲自慢；四
爲自計慢；五爲欺慢；六爲不如慢；七爲邪慢。
憍慢爲何等？不
慢自計意起，意識合意，是名爲憍慢。
何等？輩中勝、勝中等，從是所慢亦自計，自計
勝者勝，是名爲自慢。亦說者：憍慢慢當爲一
切合會，是名爲自慢。自計慢爲何等？爲五陰
自身是我身計自念，從是慢慢自知意生意
起合意，是名爲自計慢。欺慢爲何等？未得
計得、未知計知、未盡計盡，從是憍慢自計意
觀意起合意，是名欺慢。不如慢爲何等？遠不
如自計少不如，若豪若業、若業若何、若罪若
病不及十倍百倍，自計如是爲不如，從
慢自計自見意生意起合念，自爲是名爲不
如慢。邪慢爲何等？不賢者自計賢者，從是有
憍慢自念自計意生意起合念，是名爲邪慢。
是爲七慢。慢名爲憍慢結。
癡結爲何等？三界中所有
邪；二爲邊邪；三爲邪邪。身邪爲何等？是身是
我身，是名爲身邪。邊邪爲何等？一者斷滅；二
者常在，是名爲邊邪。邪邪爲何等？邪邪爲諍
本壞福。是爲三邪。
失願結爲何等？失本不受功挍恩，是名失願
結。是兩失名爲失願結。盜結爲何等？兩盜名
陰念尊、大、最、無有極，從是所欲所意，所可所
用，是名爲盜結。盜戒爲何等？從是淨、從是離、
從是解、從是要出用，是故所人所意所可所
願，是名爲
疑結爲何等？爲疑四諦，是名爲疑結。嫉結爲
何等？亂意爲嫉結。
慳結爲何等？不能制意，是名爲慳結。故一
切結。
縛
使者爲何等？使者爲七。何等爲七？一爲欲
使；二爲不可使；三爲欲世間使；四爲憍慢使；
五爲癡使；六爲邪使；七爲疑使。
欲使爲何等？欲使名爲五使。何等爲五？
欲從苦見斷欲，著欲從習見斷欲，著欲從盡
見斷欲，著欲從道見斷欲，著欲從思惟見斷
欲。是名爲五使，名爲欲使。
不可使名爲何等？五使名爲不可使。何等爲
五？從苦見不可斷，從習見不可斷，從盡見不
可斷，從道見不可斷，從思惟見不可斷。是五
使名爲不可使。世間欲可使爲何等？十使名
爲世間可欲使。何等爲十？著色見苦斷欲，著
色見習斷欲，著色見盡斷欲，著色見行道斷
欲，從色因著思惟斷欲。從無有色因著見苦
斷欲，從無有色因著見習斷欲，從無有色因
著見盡斷欲，從無有色因著見道斷欲，從無
有色因著思惟斷欲。是十使名
憍慢使爲何等？憍慢使有十五。何等爲十五？
著欲見苦憍慢斷，著欲見習憍慢斷，著欲見
盡憍慢斷，著欲見道憍慢斷，著欲思惟見憍
慢斷，著色見苦憍慢斷，著色見習憍慢斷，著
色見盡憍慢斷，著色見道憍慢斷，著色思惟
憍慢斷，著無有色見苦憍慢斷，著無有色見
習憍慢斷，著無有色見盡憍慢斷，著無有色
見道憍慢斷，著無有色思惟憍慢斷。是十五
使名爲憍慢使。
癡使爲何等？十五使名爲癡使。何等爲十五？
著欲見苦癡斷，著欲見習癡斷，著欲見盡癡
斷，著欲見道癡斷，著欲思惟癡斷，著色見苦
癡斷，著色見習癡斷，著色見盡癡斷，著色
見道癡斷，著色思惟癡斷，著無有色見苦癡
斷，著無有色見習癡斷，著無有色見盡癡斷，
著無有色見道癡斷，著無有色思惟癡斷。是
十五使名爲癡使。
邪使爲何等？三十六使爲邪使。何等爲三十
六？十二使著欲、十二使著色、十二使著無有
色，是名爲三十六使。十二使著欲爲何等？著
欲見苦斷身邪，著欲見苦斷要邪，著欲見苦
斷邪邪，著欲見習斷邪邪，著欲見盡斷邪邪，
著欲見道斷邪邪，著欲見苦斷見盜，著欲見
習斷見盜，著欲見盡斷見盜，著欲見道斷見
盜，著欲見苦斷戒盜，著欲見道斷戒盜。是名
爲十二使著欲使。
十二使著色爲何等？著色見苦斷身邪，著色
見苦斷要邪，著色見苦斷邪邪，著色見習斷
邪邪，著色見盡斷邪邪，著色見道斷邪邪，著
色見苦斷見盜，著色見習斷見盜，著色見盡
斷見盜，著色見道斷見盜，著色見苦斷戒盜，
著色見道斷戒盜。是名爲十二使著色使。
十二使著無有色爲何等？著無有色見苦斷
身邪，著無有色見苦斷要邪，著無有色見苦
斷邪邪，著無有色見習斷邪邪，著無有色見
見苦斷見盜，著無有色見習斷見盜，著無有
色見盡斷見盜，著無有色見
有色見苦斷
是名爲十二使著無有色使。是爲三十六使，
名爲三十六邪使。
疑使爲何等？十二使名爲疑使。何等十二？著
欲見苦斷疑，著欲見習斷疑，著欲見盡斷疑，
著欲見道斷疑，著色見苦斷疑，著色見習斷
疑，著色見盡斷疑，著色見道斷疑，著無有
色見苦斷疑，著無有色見習斷疑，著無有色
見盡斷疑，著無有色見道斷疑。是名爲十二
疑使，是爲塵、是爲塵
除塵所餘亂意念法，是爲
八：一爲睡；二爲
猗；六爲
從
所黠爲何等？十黠。何等爲十？一爲法黠；二
爲比黠；三爲知人心黠；四爲巧黠；五爲苦
黠；六爲習黠；七爲滅黠；八爲道黠；九爲盡
黠；十爲無爲黠。
法黠爲何等？在生死欲所無有結黠，在生死
欲本所無有結黠，在生死欲滅無有結黠，在
生死欲壞道行無有結黠，亦在法黠亦在法
地所無有結黠，是名爲法黠。
比黠爲何等？在色無有色行無有結黠，在色
無有色本無有結黠，在色無有色行滅無有
結黠，在色無有色行斷爲道無有結黠，亦在
比黠亦在比地無有結黠，是名爲比黠。
知人心黠爲何等？所黠行所黠福所黠合，已
得不
故
巧黠爲何等？世間所行黠，
爲何等？受五陰非常、苦、空、非身，念所無有結
黠，是名爲苦黠。
無有結黠，是名爲
滅黠爲何等？滅滅爲黠，最要念不結黠，是
名爲滅黠。
道黠爲何等？道爲道如應受，觀者欲出念無
有結黠，是名爲道黠。
盡黠爲何等？已識苦、已
已行，從是黠見知意得應，是名爲盡黠。
無爲黠爲何等？苦已更不復更、習已畢不復
畢、盡已有證不復用證、道已行不復行，從是
所黠所見所知所意得，是名爲無爲黠。故說
所黠。
所有見爲何等？所有黠見爲見。有時見非
黠，爲何等？八更者可。八更者可爲何等？苦
法黠可、苦譬黠可、習法黠可、習譬黠可、盡法
黠可、盡譬黠可、道法黠可、道譬黠可，故說所
見。若得是爲黠，不有時得。非黠八更可如
上說，故說所更。
德爲何等？得法爲
等？天上一處名爲一切淨，在有無有欲前，有
思想出所意念法滅不隨，是名爲不思想思
惟。滅思惟爲何等？二十
中得道者，上頭行要出所意念法滅
爲滅思惟。不思想爲何等？無有思想人化生
天上，上頭意亦墮天上時意，除是中間，乃從
是若意念法滅倒，是名爲不思想。
念根爲何等？三界中命。會爲何等？人同居。
得處爲何等？同郡縣。種得爲何等？爲五
陰。入得爲何等？所內外得入，是名爲入得。
生爲何等？得陰。老爲何等？陰熟。止
等？宿命行來望。非常爲何等？已生復亡。名
字爲何等？知分別。絕爲何等？字爲具。政用
爲何等？字會。
空爲何等？虛空、無所有、無所著、無所色，是名
爲空。盡尙未離爲何等？已盡不復更、不復
著。盡爲何等？度世無爲。是名爲五法五行
行說具。